Восхищаюсь я мудростью и красотой Пути!
Любой вопрос Будда рекомендует относить к четырем типам. Соответственно, каждый из вопросов заслуживает одну из четырех стратегий ответа:
1. Вопрос, на который дается конкретный ответ: прямые «да» или «нет».
2. Вопрос, предполагающий аналитический ответ, то есть уточнения, разъяснения понятий и определений.
3. Вопрос, который требует контр-вопрос вместо ответа.
4. Вопрос, на который не дается ответ. Как правило, это благородное молчание.
Многим, рассуждающим и пишущим о буддизме, не удается уловить коренное отличие Дхармы от религиозных учений. Оно состоит в том, что
в учении Будды все рассматривается сквозь призму практического применения и пользы на Пути для конкретного человека.
Вопросы, на которые не дается ответа, это вопросы, которые начинают порождать для задающего новую и новую неудовлетворенность и напряжение. Они не заканчивают страдания (дукха), но толкают колесо неудовлетвернности дальше.
К этому, четвертому типу вопросов принадлежит один из самых интересных вопросов, которые отличают учение Будды, и на которые он не отвечал.
Это вопрос о существовании-не-существовании «Я».
— Существует ли «Я» или не существует?
В Дхарме это называют «анатман» на санскрите или «анатта» на пали.
Будда на этот вопрос не отвечал.